Ежемесячные архивы: Июнь 2014

XVIII и XIX века в истории Русской Церкви стали подлинным расцветом православной миссии. С ростом территории государства росло и поле христианского просвещения, и по пути, проторенном открывателями новых земель, шли православные миссионеры. В первую очередь это были бескрайние земли Сибири и Алтая. Об этом интересном периоде в истории православной миссии в России наша статья.

Миссионерство в Сибири

Духовное просвещение Сибири было особенно плодотворным при митрополите Тобольском Филофее. Тобольская епархия была тогда единственная епархия в Сибири, которая тянулась на 300 тысяч квадратных миль. Просвещение Сибири св. Филофеем шло в 1702—1727 годах.

В это время в Сибири было около 160 храмов. Митрополит Филофей собрал ученых монахов, иеромонахов, архимандритов — в основном выпускников Киевской Духовной академии. В течение 25 лет он просвещал Сибирь, по несколько лет путешествуя по этому необъятному краю. По пути он крестил целые селения татар, остяков, вогулов и других инородцев, строил храмы. В крестившихся селениях разрушались идолы и кумирни. Митрополит Филофей скончался во время своего последнего (шестого) путешествия по Сибири. При нем было обращено в христианство около 50 тысяч человек — для своего времени это была очень большая цифра.

Митрополит Филофей построил 37 церквей в инородческих селах и городах. В 1705 году он послал первых миссионеров на Камчатку, в 1724 году — в Якутск. В 1714 году направил миссию в Пекин, а в 1721 году даже встал вопрос об открытии там епископской кафедры, настолько успешно шла в Пекине проповедь Православия. Митрополит Филофей направляет туда епископа Иннокентия. Но в результате интриги католических монахов ордена иезуитов епископ Иннокентий не получил визы: император Китая не разрешил его въезд в страну.

В 1727 году образуется Иркутская кафедра, где первым епископом становится Иннокентий. Все эти годы, с 1721 по 1727, он трудится, обращая в христианство бурят и монголов. Первый епископ Иркутский Иннокентий скончался в 1731 году.

Великий святитель и миссионер Филофей по праву считается апостолом Сибири. То духовное основание, которое положили он и его помощник св. Иннокентий, долго жило в этом крае.

В Сибири строились монастыри. Иногда это начиналось так же, как и на Руси, — початком: возникал скит, где жили несколько человек. Потом этот початок мог разрастись, стать монастырем. Но при малой населенности этих краев процесс роста количества монастырей шел очень медленно. Чем дальше строились монастыри на этих огромных пространствах, тем они становились удаленнее друг от друга. Их влияние на кочевое местное население было затруднено. Духовенство, которое шло сюда вместе с казачеством, не могло взять на себя целиком миссионерское дело. Даже при известной ревности многих священников духовенство не было подготовлено к миссионерской работе.

Появляются отдельные миссионерские точки, отдельные миссии. Они иногда успешно трудились, но на смену им не приходил никто, так как миссионерское дело не имело преемственности, не существовало миссионерской системы. Не было правильно организованной миссии, которая постоянно, преемственно действовала бы в Сибири.

Но главное — у миссионеров не было языковой подготовки. Знание местных наречий еще не стало основным орудием в руках миссионера. Постепенно это становится неотложной задачей, как и перевод Св. Писания и богослужебных книг, как проповедь и Богослужение на местных языках. И до тех пор, пока это не началось (до начала XIX века), миссионерство по существу находилось в упадке. Считается, что примерно с 1750-х по 1820-е годы миссионерство находилось в застое не только в Сибири, но и в Поволжье. На рубеже XVIII и XIX веков в Поволжье шло массовое отпадение старокрещеных татар в ислам. К этому же времени относится и просвещение других народов Сибири. Если до середины XVIII века было крещено около десятой части якутов, то в 1828 году некрещеными осталось около 1000 человек — менее одной сотой от общего количества якутов. В Якутии при этом было 15 церквей и 10 часовен.

Окончание разговора с известным российским сектоведом, автором книг «Сектоведение», «История Вселенской Церкви» и многих других, президентом Российской ассоциации центров изучения религий и сект, профессором Свято-Тихоновского гуманитарного университета Александром Леонидовичем Дворкиным, побывавшим недавно в Калининграде по приглашению Калининградской епархии Русской Православной Церкви.

— Александр Леонидович, в Калининграде обосновалась некая общность, называющая себя «Искусство жизни» и активно пропагандирующая занятия йогой. Это тоже секта?

— Безусловно. Основатель «Искусства жизни» (ИЖ) — «его божественная милость» Шри Рави Шанкар. Интересно, что даже инструкторы, люди, проработавшие в ИЖ не один год, не знают его подробной биографии. Эта информация закрыта для всех, во всяком случае российских, отделений. Существует так называемая официальная биография. Она содержит типичный для жизнеописаний неогуру набор штампов и сводится к следующему: Рави Шанкар родился в Бангалоре (Индия) и с самого рождения был необыкновенным ребенком. Он пребывал в глубоких медитациях, и т.д., и т.п. С медитаций он начал и свое псевдоучение. Но когда в прессе был поднят шум о негативных последствиях различных техник медитации, в том числе и благодаря деятельности его «коллег»-сектантов (Шри Чинмоя и других), он быстро переориентировался на йогу, хотя суть тоталитарного воздействия на человека, привлекаемого в секту, отнюдь не изменилась. Только внешний антураж.

Надо сказать, что ИЖ развернуло активную деятельность в России, и, к сожалению, это как-то проходит мимо внимания соответствующих органов. Возможно потому, что представители ИЖ любят ослеплять местных чиновников тем, что их организация признана ООН (обладает особым статусом консультационной организации) и Всемирной организацией здравоохранения. Однако никакого официального одобрения их деятельности со стороны ООН и ВОЗ не существует. Принципы их взаимоотношений такие же, как и примерно с тремя миллионами самых разных неправительственных организаций по всему миру. Так что нет никаких оснований утверждать особое положение ИЖ.

Особенно активно ИЖ действует в молодежной среде. Любопытно высказывание в рекламных материалах, ориентированных на студентов: «В Америке, Индии и ряде других стран практика ИЖ вошла в моду и рассматривается как обязательная для получения диплома об образовании». Так написано в издаваемом ИЖ «Молодежном буклете», и это только один из примеров явного искажения реальной ситуации. Подобного, мягко выражаясь, лукавства немало. Так, например, в книгах и лекциях «гуру» смело оперирует «евангельскими» цитатами, которых в Евангелии, разумеется, нет и которые полностью ему противоречат. Да это и неудивительно. Ведь сам «гуру» признается ученикам в своих «лекциях», что он никаких книг не читает, а всю информацию получает непосредственным образом из «божественного откровения».

— Что вы можете сказать об антиалкогольном учении некоего Владимира Жданова, возглавляющего «Союз Борьбы за Народную Трезвость» (СБНТ), также распространившего свою деятельность на Калининград? Организация вроде бы полезным делом занимается, но ее тоже относят к сектантским.

— Среди серьезнейших проблем, с которыми сталкивается сегодняшняя Россия, одно из первых мест занимают алкоголизм и наркомания. Распадаются семьи, остаются беспризорными дети, гибнут люди, вырождается нация. Многие разумные и конструктивные силы общества пытаются бороться с этим злом. Но, к сожалению, также и многие недобросовестные деятели или организации, спекулируя на людском горе, начинают паразитировать на острейшей проблеме. Среди подобных — уже упомянутые сайентологи и муниты, а также секта неопятидесятников, оккультный центр Якова Маршака и многие другие. Ну и, конечно, каждый из них прикрывается благими намерениями и утверждает, что только их методика стопроцентно эффективна и только она способна спасти страну и мир. Но, увы, вездесущие враги не позволяют добиться ее повсеместного внедрения.

Борется с алкоголизмом и наркоманией и широко известный в определенных кругах лектор Владимир Жданов. Поскольку он называет себя православным и постоянно взывает к патриотизму слушателей, многие церковные активисты (как миряне, так и духовенство) приглашают его в свои общины и начинают сотрудничать с СБНТ. К сожалению, должен констатировать, что методы антиалкогольной деятельности, используемые Ждановым, дискредитируют ее, доводя до абсурда. При этом, как оказалось, в общественной публичной деятельности Жданова содержится и весьма ярко выраженный коммерческий интерес, часто реализуемый при помощи не вполне этичных методов. Специфика критики Жданова в том, что он практически ничего не пишет и не публикует, судить о его «учении» можно, только основываясь на видеозаписях его лекций, опубликованных в Интернете, и некоторым их распечаткам.

И все же я сказал бы о явно оккультно-сектантском характере антиалкогольного учения этого «профессора», активно пропагандирующего целый ряд собственных учений и коммерческих проектов — начиная с избавления от алкогольной и табачной зависимостей, улучшения зрения и перехода на раздельное питание до антиглобализма и автаркии, то есть экономического изоляционизма от других стран.

— Глубоко копает…

— На поверку же учение этого «профессора» несуществующего института оказывается не только вопиюще антинаучным, но и, несмотря на его уверения в приверженности Православию, — антицерковным и антихристианским. И не случайно оказалось, что Жданова поддерживает, в частности, клуб «Максималист», известный как секта, и некоторые другие. Сам Жданов высоко отзывается об оккультном учителе Порфирии Иванове, считавшим себя богом. А беспардонное и кощунственное глумление Жданова над элементами Евхаристии — квасным хлебом и вином — не может оставить равнодушным ни одного православного.