Ежедневные архивы: 21.07.2014

По благословению епископа Балтийского Серафима недавно в Крестовоздвиженском соборе открылись курсы повышения квалификации для педагогов воскресных школ церковных приходов Калининградской епархии. Насколько необходима работа воскресных школ и как правильно методически преподавать православным детям Слово Божие, рассказывает руководитель Учебно-методического центра духовно-нравственного образования им. С.А. Рачинского Марина Евгеньевна Соколова, которая одновременно является руководителем названных курсов.

— Марина Евгеньевна, сначала несколько слов о том, как родилась идея проведения таких курсов и зачем это нужно.

— Курсы проводятся в рамках международного грантового конкурса «Православная инициатива» при поддержке Фонда «Соработничество». В Калининградской области довольно широко проводится программа по подготовке учителей по курсу «Основы православной культуры» в общеобразовательных школах. Но это соответственная специфика работы в средних школах. А что касается воскресной школы, то можно справедливо полагать, что здесь занимаются с детьми, уже воспитанными на основах христианской традиции, с детства приобщающимися святых Христовых Таин и погруженными в жизнь Церкви. Это уже совсем другое преподавание.

— В чем заключается основное различие?

— Этим детям уже необходимо преподавать не ОПК, а Основы православного вероучения. Дело в том, что цель работы воскресной школы — не просто дать какие-то знания на основе христианской веры, а помочь ребенку встать на христианский путь в своей жизни. Главная задача — воспитать человека-христианина, воспитать в нем живую веру во Христа, а не просто подвести к исполнению каких-то необходимых церковных обрядов. Поэтому перед современной воскресной школой стоит непростая задача: сделать веру во Христа руководством в жизни ребенка, чтобы и в дальнейшей жизни, взрослея, он не потерял эту живую веру. Если учесть, что у нас в Калининградской епархии много молодых приходов и не все дети сюда приходят из семей верующих людей, то можно сказать, что посещающие их дети очень разные.

И педагоги тоже очень разные: есть люди с базовым педагогическим образованием, а кто-то его не имеет. Кто-то проходил подготовку в Калининградском институте развития образования (КОИРО), а кто-то ограничился когда-то давно пройденными курсами катехизации. Или просто это добрые православные женщины, желающие работать с детьми, имеющие талант в этом, но не имеющие соответствующего образования. А ведь перед современной воскресной школой стоит довольно серьезная задача системной работы по воспитанию будущих христиан. Поэтому здесь, конечно, должны работать люди, имеющие профессиональную подготовку. И наша задача — помочь педагогам получить практический опыт преподавания в воскресной школе.

Поэтому мы решили провести эти курсы с учетом наличия у слушателей свободного времени для обучения, так как большинство людей просто не в состоянии посещать курсы в КОИРО в будние дни, пусть даже вечером. Самым удобным форматом является субботний день, но не подряд каждую неделю, а с перерывами. Например, на два летних отпускных месяца. Таким образом, обучение продлится до декабря. Я считаю, это самый оптимальный для слушателей вариант.

— Теперь давайте поговорим непосредственно о программе курсовой подготовки.

— Она включает следующие четыре модуля: первый — психолого-педагогические основания духовно-нравственного развития личности, второй — основы православного вероучения в контексте преподавания в воскресной школе, третий — традиции православной культуры в содержании образовательного пространства воскресной школы, четвертый — методика преподавания в воскресной школе.

— Остановимся на каждом подробнее. Что такое психолого-педагогические основания духовно-нравственного развития личности?

— Это знания о том, как развивается ребенок, как происходит его духовно-нравственное становление. Эти особенности важны, потому что ребенку необходимо дать те знания и опыт, которые будут для него актуальными на том или ином этапе его личностного развития.

Исторический визит в Иорданию Патриарха святого града Иерусалима и всей Палестины Феофила III, руководителя Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископа Егорьевский Марка, сербского митрополита Хризостома, румынского митрополита Нифонта и болгарского митрополита Григория стал, вне всякого сомнения, главным событием этого месяца в православном мире. В этой поездке приняли участие и паломники из Калининграда. На основании их непосредственных впечатлений и написана эта статья.

День  первый

Самолет Airbus A321 иорданской авиакомпании Royal Jordanian вылетел 25 мая из московского аэропорта Домодедово. На борту самолета встретились представители паломнических центров и православных СМИ из России и других стран мира. В международном аэропорту иорданской столицы Аммана «Куин Алия» их приветствовали представители гражданских и религиозных властей и министерства туризма Иордании. Эта поездка была организована совместными силами Иерусалимского Патриархата, короля Иордании Абдаллы II и Министерства туризма королевства с целью напомнить русским паломникам о том, что Святая Земля — это не только территория современного Израиля, и о том, что стопы Спасителя и множества ветхозаветных и новозаветных праведников освятили и Иорданскую землю.

День второй

Представители паломнических центров России, Белоруссии, Украины, Латвии и Литвы посетили Цитадель Аммана, у подножия которой расположился огромный римский амфитеатр. Затем поднялись на вершину горы, где расположена руины византийской церкви, руины храма Геракла и древний дворец времен Омайад. Цитадель Аммана (Аль-Калаа) появилась уже в начале бронзового века (3200—2000 до н.э.) и хранит в своей истории следы многих народов. В начале Х века до н.э. царь Давид покорил Раббат-Аммон. Урия, один из полководцев Давида, посланный царем в самое пекло сражения, был убит, а Давид соблазнил его красавицу-жену Вирсавию, ставшую матерью Соломона. Раскаявшись в этом, царь Давид написал покаянный 50-й псалом («Помилуй мя, Боже…»).

Самое известное строение на территории Цитадели — это старинный дворец Аль Казер. В музее дворца можно увидеть множество интересных экспонатов, среди которых находится такой раритет, как «Кумранские свитки». Эти свитки были обнаружены в середине прошлого столетия на берегу Мертвого моря и представляют собой уникальные библейские тексты. Одна часть этих свитков сейчас хранится в Израиле, а другая 2— в амманском музее. Всего в десяти минутах ходьбы от цитадели расположен греческий Введенский православный храм, где настоятель храма рассказал о церковном суде и законах Иордании и угостил горячим кофе с кардамоном. В нескольких шагах от Введенского храма расположен православный греческий собор в честь свт. Нектария Эгинского. Во всех храмах, что интересно, на стенах не роспись, а приклеенные фрески на холстах; краски сочные, яркие.

День третий

Следующим местом нашего посещения стал археологический комплекс Умм-ар-Расас: руины римской, византийской и ранней мусульманской цивилизаций. На сегодняшний день археологами открыты военный лагерь и несколько церквей, в том числе построенная около 785 года церковь св. Стефана. Прекрасно сохранившийся мозаичный пол церкви, представляющий собой целое полотно видов городской жизни того времени, является крупнейшей мозаикой на территории Иордании. Приблизительно в двух километрах к северу от этого места — самая высокая древняя башня Иордании высотой около 15 метров. Она была построена в византийский период, не имеет входной двери и внутренней лестницы. Полагают, что башня была местом подвига монахов-столпников.

В этот же день состоялась пресс-конференция, на которой присутствовали участники, организованного иорданской стороной, пресс-тура по святым и историческим местам Иордании — представители паломнических центров и православных СМИ из России и других стран мира. Были подняты вопросы об улучшении ценовой политики авиаперелетов, увеличении количества авиарейсов Royal Jordanian, об обеспечении паломников в первую очередь недорогим жильем и питанием и, самое главное, о разрешении для паломников совершения богослужений на святых местах этой страны. На вопросы журналистов и представителей паломнических центров о развитии паломничества и туризма отвечали Министр туризма Иордании Нидал Аль-Катамин, директор комитета по мирному сосуществованию религий архимандрит Набил Хадад, директор комитета по развитию туризма доктор Абдуль Разак Арабиат и руководитель Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископ Егорьевский Марк.

В этой статье повествование будет идти об интереснейшем периоде в истории миссионерства Русской Церкви — создании Казанской духовной академии и первой попытке научной и практической систематизации предшествующего опыта православной миссии. Мы мысленно пройдем путями православных проповедников, несших слово о Христе народам Поволжья, Сибири и Дальнего Востока в XIX веке.

Казанская миссионерская школа

Миссионерское движение, которое началось постановлением Синода от 1827 года, было вызвано в начале XIX века массовым отпадением старокрещеных татар и их переходом в　мусульманство. За татарами в ислам стали уходить и другие народы — чуваши, черемисы, мордва. Все огромное население Приволжья могло целиком перейти в ислам.

В Казанской духовной академии в то время велась напряженная работа по переводу на татарский язык Священного Писания и богослужебных книг. Такие переводы начались в начале XIX века. В академии научный уровень образования был достаточно высок, был создан миссионерский факультет. Здесь изучались татарский, арабский и другие языки, здесь же занимались переводом на эти языки христианской литературы, однако трудная ситуация продолжалась долго.

Изменить ее удалось Николаю Ивановичу Ильминскому, который в 1846　году окончил Казанскую духовную академию и был оставлен для преподавания татарского и арабского языков.

В 1847 году при академии высочайшим повелением была создана комиссия для перевода на татарский язык священных и богослужебных книг, в которой одно из первых мест занял Н.И. Ильминский. 11 лет трудилась комиссия над переводами на арабский язык Св. Писания. Ильминский даже направился в Каир — центр ислама и арабской письменности. После этой командировки он пытался осмыслить, почему татары не воспринимают Св. Писание, которое им несут миссионеры, и понимал, что оно чуждо татарскому народу, потому что ему непонятен ученый арабский язык, на который оно тогда переводилось.

Тогда Ильминский оставил весь свой титанический одиннадцатилетний труд, вышел из комиссии и начал всю работу заново. Он создал народную татарскую письменность и заново начал переводить христианскую литературу. Эта его деятельность сразу же нашла признание. Это произошло в 1858 году. Ильминский писал: «Чтобы перевод действительно служил христианскому просвещению крещеных татар, для сего должно делать его на языке, совершенно понятном для них, т.е. разговорном, потому что книжного языка они не имеют. Чтобы совершенно прервать связь между татарами-христианами и магометанством, самый алфавит в означенных переводах следует употреблять русский с применением татарских звуков».

Богословом были созданы азбука и грамматика, то есть была полностью разработана письменность разговорного татарского языка.