Минувший 2013 год в жизни российского Православия был ознаменован очень важным церковным событием, вне всякого сомнения, имеющимф непреходящее значение для истории нашего Отечества. Это год 1025-летия Крещения Руси. Эта дата говорит нам о том, что уже больше десятка столетий культурный и цивилизационный путь нашего народа тесно сопряжен с шествием к Небесному Иерусалиму — духовной Родине всех христиан.
Этот путь духовного восхождения неразрывно связан с непрекращающимся апостольским служением множества светильников Духа Святого — христианских просветителей и учителей Церкви, миссионеров и проповедников. Ведь Церковь наша, как свидетельствует об этом Символ веры, есть Церковь Апостольская, а это значит, что служение учеников Христа не прекращается в ней никогда, поэтому и разговор о миссии, о христианском просвещении всегда актуален. Именно этому дерзновенному служению евангельского благовестия и хочется посвятить эту статью.
Что есть миссия?
Как мы все, вероятно, успели заметить, сегодня в церковной среде очень много говорится о миссии. Миссия и проблемы ее современной реализации сейчас как никогда востребованы. Если мы зайдем на любой православный сайт или раскроем церковное печатное издание, то, весьма вероятно, так или иначе столкнемся с миссионерской проблематикой. Но вопрос о том, что такое православная миссия и каково ее значение именно в наше время, требует более подробного рассмотрения и глубокого осмысления.
Православная миссия — это прежде всего свидетельство о Христе и о жизни во Христе. И если свидетельство апостолов как учеников Спасителя исходит из их непосредственного опыта общения с воплотившимся Сыном Божиим, то наше свидетельство, как свидетельство последующих христиан, есть акт раскрытия Христовой веры — того богатейшего двухтысячелетнего опыта духовной традиции, который был накоплен Церковью.
Задача христианской проповеди, таким образом, состоит в непрекращающейся передаче свидетельства как опыта духовной жизни Церкви всем, кто еще не встретил в своей жизни Христа Спасителя. И насколько подлинным и искренним будет личное следование христианина за своим Учителем, тем убедительнее будет и само евангельское свидетельство. Как сказал об этом митрополит Антоний Сурожский: «В глазах христианина должен гореть невечерний свет Истины, способный зажечь веру в другом». Таким образом, православная миссия в первую очередь сопряжена с нашей личной духовной жизнью как жизнью подлинных учеников Господа нашего Иисуса Христа. В этом и заключается наша первейшая ответственность и духовная задача.
Просвещение и Свет
Теперь мы видим, что свидетельство неразрывно связано с просвещением. Само же понятие «просвещение» — от слова «свет» — глубоко библейское, так как в Библии «свет» — один из самых очевидных и убедительных образов, выражающих понятие о Боге как источнике Жизни и Истины. Главное призвание и основное достоинство человека, как они понимаются в христианстве — быть образом и подобием Божьим, — осуществляются прежде всего через просвещение, состоящее в приобщении к жизни по Слову Божьему. В Писании об этом ясно говорится в следующих словах: «Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться?» (Пс 26:1). По-церковнославянски эти слова звучат так: «Господь — просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюся?»
Сегодня, и об этом часто напоминает нам святейший Патриарх Кирилл, перед лицом вызовов времени вся человеческая история, ее опыт наглядно показывают, насколько плодотворное и мощное воздействие на протяжении многих веков оказывало христианство на всю человеческую цивилизацию, сформировав ее культуру и нравственные идеалы. Впрочем, понятие просвещения в самой Церкви имеет еще один, более конкретный оттенок значения. Именно так издревле называли процесс вхождения человека в Церковь и обретения им своего места в сообществе верующих — того, что сегодня иногда называют воцерковлением. Просвещением всегда именовалась в Церкви и заключительная фаза подготовки человека к сознательному принятию христианской веры — Таинству Крещения.
Идет загрузка ...
