Ежегодные архивы: 2013

Эта статья была написана доктором Бэрбель Бойтнер для публикации в немецкой прессе. Автор считает, что позитивному опыту сотрудничества РПЦ и немецких обществ в деле сохранения и реставрации кирх уделяется незаслуженно мало внимания, и полагает, что статью можно было бы поместить и в одном из российских изданий для внедрения позитивных тенденций в совместную работу по сохранению памятников культуры и архитектуры.

Heiligenwalde 1344

Если свернуть в Калининграде у Закхаймских ворот на Московский проспект и ехать дальше прямо на восток, то минут через пятнадцать увидишь с правой стороны хорошо заметную издалека белую башню кирхи. Это кирха старинного поселка Хайлигенвальде, сегодня Ушаково.

Не стоит упускать возможность подъехать и рассмотреть ее поближе. На просторной территории с цветочными клумбами, елочками, сосенками, с выложенными плиткой дорожками возвышается старинная белая кирха. Фундамент здания выложен из полевых валунов, само строение — из кирпичей с элементами фахверка на верхней части башни. «Heiligenwalde 1344» — читаешь на кованом железном заборе, окружающем ухоженную территорию, и рядом табличка на русском языке: «Кирха Хайлигенвальде».

Орденская кирха XIV века стала красивейшей сельской кирхой Калининградской области. Вместе с восстановленным и отремонтированным зданием школы она образует православный культурно-просветительский центр под покровительством святого Федора Ушакова, имя которого носит поселок.

Однако чтобы осуществить возрождение кирхи, пришлось пройти долгий, но интересный путь. В советское время кирху использовал как зернохранилище колхоз «Родники», что спасло ее от окончательного разрушения. Когда после открытия границ в поселок приехали бывшие немецкие жители Хайлигенвальде и увидели «свою» кирху, возникло желание ее отремонтировать. Директор Ушаковской школы Георгий Гаврилович Артемьев, германист и переводчик, в течение десяти лет добивался разрешения передачи кирхи для реставрации. Немецкая сторона основала «Общество сохранения кирхи Хайлигенвальде» под председательством доктора Бэрбель Бойтнер.

В 2002 году были улажены правовые отношения и начались работы по возрождению кирхи под руководством строителя Виктора Старушкина. Была отреставрирована стена со стороны хоров, встроены обновленные цветные окна, сделана новая лестница в башне, выложен плиткой пол, отреставрирована ризница, вставлены новые двери, отреставрированы потолки, подвешены новые люстры. Вокруг ожившего великолепного здания возникла радующая глаз территория. В 2006, 2007 и 2008 годах в церкви прошли концерты камерного оркестра Калининградской филармонии, выступления известных хоров, праздники, встречи.

К сожалению, Георгий Артемьев не увидел плодов своего неустанного труда: он умер в 2006 году. Но возрождение церкви стало и его заслугой, и память об этом человеке продолжает жить.

Разногласие разрушает — согласие созидает

«Ничто не остается неизменным!» — часто говорил Георгий Артемьев, директор школы поселка Ушаково (Хайлигенвальде), инициатор реставрации кирхи Хайлигенвальде. Как он был прав! Чего только не произошло в старом поселке на Прегеле за период с 2009 по 2012 год!

В конце июля 2009 года за накрытым столом в школе пос.Ушаково, солидном красивом здании, построенном еще в 1936 году, собрался тесный круг коллег и заинтересованных лиц, чтобы обсудить создавшееся положение. В течение трех лет здесь функционировал молодежный досуговый центр: помещения были хорошо оборудованы спортивными снарядами, имелись компьютеры, музыкальные инструменты, и вот теперь администрация центр закрыла: нет больше денег на его содержание. Не стало рабочих мест, а здание, всегда бывшее центром культурной жизни поселка, ожидала печальная судьба. Из помещений выдрали и вывезли все, что было возможно.

Наступила осень, за ней пришла зима, отопление не работало, крыша прохудилась, несколько окон разбили. Спортзал еще иногда использовался для проведения семейных праздников, но недолго. Красивый школьный сад зарос, одичал, кругом царили запустение и печальная неизвестность.

А рядом, через дорогу, блистала великолепием отреставрированная кирха, окруженная ухоженными насаждениями и цветочными клумбами.

Еще весной 2009 года появились слухи о том, что кирха перейдет под начало Русской Православной Церкви (РПЦ). Она находилась в ведении администрации Гурьевского района, владельцем ее была гимназия № 2 г. Гурьевска. Учащиеся гимназии помогали благоустраивать территорию кирхи, ухаживали за зелеными насаждениями, цветами.

(Окончание. Начало в № 9 (114) сентябрь 2013 года)

— Как-то в разговоре со мной о. Андрей Пасхин правильно сказал, что мы должны быть добрыми, приветливыми людьми, высококвалифицированными специалистами своего дела, помогая родителям решать все задачи по воспитанию их детей. И я полностью согласна с этим мнением. Тем более сейчас придумано немало методических подходов в помощь и педагогам и родителям.

— Например?

— Например, сейчас есть видео- и аудиопрограмма с использованием старых добрых мультфильмов еще советских времен. К нам приезжали коллеги из Калуги, показывали, как это работает. И все это надо использовать. Я стараюсь всегда находиться в курсе всех методических новинок, внедрять их в повседневную работу нашего детсада. К сожалению, иногда приходится сталкиваться с таким явлением, когда педагог, взяв за основу какую-то наработанную методику, так и хочется сказать, «шпарит по ней», совсем отвергаясь от взаимодействия с родителями. А они-то, как я уже говорила, должны быть первыми в воспитании детей.

— Но педагогов можно понять — ведь так проще работать. И вроде бы никаких нарушений нет с их стороны.

— Проще-то проще. Но поймите, любая программа воспитания — это как бусы или другие украшения на праздничной новогодней елке. И главное здесь — это сама елка. Без нее нет праздника. Так и без родительского участия нет воспитания подрастающего поколения.

— Существует ли какой-то отбор именно родителей в ваш детсад? Это должны быть обязательно верующие люди или могут быть и невоцерковленные христиане?

— Какого-то особо пристального внимания мы к отбору родителям не проявляем, хотя выбирать можно, когда на зачисление к нам в садик очередь стоит. Единственное, о чем я спрашиваю: крещеные или нет, как часто в храм ходят? Это все же для нас главное. Хотелось бы, чтобы хотя бы раз в месяц в храм ходили. Могу сказать, что сейчас у нас все крещеные и все родители адекватно относятся к требованиям, принятым в нашем детсаду.

— Какую еще работу вы проводите с родителями?

— У нас создан неформальный родительский комитет. И не просто для того, чтобы помогать детскому саду в организации праздников и досуга детей, ведь мы нуждаемся в их помощи, ибо тот взнос, который ежемесячно делают родители, рассчитан лишь на функционирование детского сада: питание, заработную плату, налоги и мелкие текущие платежи. Все остальные траты — коммунальные платежи, отопление, текущий ремонт, приобретение учебных пособий и прочее — финансово ложится на плечи прихода. Вместе с родительским комитетом мы решаем вопросы совместного воспитания наших детей. Со своей стороны мы как бы обеспечиваем научную, методическую сторону, а они сами уже должны дома продолжать процесс воспитания. Это, можно сказать, то же самое, как работа логопеда. Если дома не обращают внимания на проблемы с речью ребенка, то никакой логопед не поможет, какой бы гениальный он ни был. И ребенок вырастает с дефектом речи, неправильно произносит какие-то звуки. И в этом только семья виновата и больше никто. Но ладно дефекты речи. А если мы запустим воспитание ребенка или, наоборот, испортим его неправильным воспитанием? Это гораздо страшнее — выпустить во взрослую жизнь неправильно воспитанного человека, думающего только о своих интересах. В годовом плане на 2013—2014 учебный год запланирована работа с родителями в активной ее форме. Продуманы занятия на три возрастные группы: младшая, средняя и старшая, в которых главенствующую роль играют родители.

— Абсолютно верно. Какие программы, связанные с Православием, способствуют правильному воспитанию, если уж садик действует при храме?

— Как я уже сказала, у нас гораздо выше уровень общения с родителями. Во-вторых, мы ясно понимаем, что жизненный уклад маленького православного человека начинается с посещения храма. Даже если дома ему читают какие-то произведения духовного порядка, это одно. Приход в храм на службу или по какой-то иной причине — это совсем другое. Мы, естественно, здесь не торопим события, продвигаемся небольшими шагами. Но уже могу сказать, что наши дети по поведению — самые грамотные прихожане Свято-Андреевского храма.

Кроме того, в детсаду, так же как и во всей нашей Церкви, есть два обязательных постных дня — среда и пятница. Наверное, это не самое главное в жизни маленького человека, встающего на путь духовного возрастания, путь искренне верующего человека. Но это как-то дисциплинирует, вырабатывает соответствующую духовно и физиологически полезную привычку.

На занятиях в самом храме дети приобщаются к церковному укладу, поведению в храме во время службы. Раз в месяц все идут на причастие. Наши дети приучаются всю службу проводить стоя и терпеливо выдерживают это, что, несомненно, влияет и на их повседневное поведение.

На улице Комсомольской в Калининграде при Свято-Андреевском храме уже третий год действует православный детский сад № 1 — первое учреждение дошкольного образования подобного рода в Калининградской области. Он был торжественно открыт 3 октября 2010 года в присутствии Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. С августа прошлого года этим уникальным детсадом руководит Галина Ивановна Плотникова, ранее возглавлявшая муниципальный детский сад № 122, где активно внедрялся православный компонент дошкольного образования. И в этом деле она вместе со своими педагогами тоже была первопроходцем. Год — достаточный срок, чтобы подвести первые итоги работы на новом месте: что удалось претворить в жизнь, решение каких задач еще ждет своей очереди.

— Галина Ивановна, как получилось, что вы пришли работать в этот детский сад? Ведь у вас на прежнем месте все хорошо складывалось.

— Можно сказать, предложили работу в этом саду по рекомендации тогдашнего министра образования Калининградской области Анастасии Ивановны Хребтовой. По благословению епископа Серафима и с утверждения руководителя епархиального отдела религиозного образования и катехизации Калининградской епархии протоиерея Сергия Коротких меня пригласили на эту работу. Здесь я работаю с апреля 2012 года. Пришла сюда заместителем директора, но по просьбе отца Андрея Пасхина практически сразу же начала выполнять обязанности директора.

— Опыта руководителя у вас на тот момент уже было достаточно. Сколько вы проработали в образовании?

— Уже 33 года, из них 27 лет — в должности заведующей ДОУ. До прихода сюда много лет возглавляла детский сад № 122 на улице маршала Борзова.

— Я знаю, что уже там вы начали заботиться об усилении духовной составляющей в воспитании ваших маленьких подопечных. Помнится, даже вместе с вами ездили на Рождественские образовательные чтения в Москву в 2002 году. Там вы рассказывали об опыте своей работы, что-то у других смотрели. Некоторые родители не понимают, к сожалению, важности духовного образования с самого раннего возраста. Что вы можете на это возразить?

— Я убеждена, что в доступной форме духовное образование детей необходимо начинать уже в дошкольном возрасте. В детсаду № 122 мы еще в начале 1990-х годов начали проводить занятия по христианской культуре. Я всегда чувствовала некую прореху в нашем образовании, и не только дошкольном. Оставался открытым вопрос: как воспитать Человека. Поэтому мы решили начать работу в этом направлении.

— Тогда в Калининграде-то всего один или два действующих храма было на весь город. Как вы пришли к пониманию, что это необходимо делать?

— Мы составляли новую программу по воспитанию детей. То есть по структуре воспитания в связи с новыми условиями, в которых уже начинала жить вся страна в то время. И когда определились с педагогическим составом, так как тогда еще горисполком Калининграда утвердил достаточное количество ставок, то решили, что обязательно будет педагог по христианскому образованию, так как воспитатель просто физически не мог совмещать две должности.

— Какие источники при написании программы вы использовали? Судя по всему, это было совсем новое дело не только для вашего детсада, но и для всех подобных учреждений области.

— В то непростое время, когда во всех сферах жизни происходили бурные изменения, единственной книгой, которой можно было доверять, в том числе и в отношении воспитания детей, была Библия. Она и стала основой нашей программы. Первым педагогом была Ирина Васильевна Шепелева, сейчас она руководит воскресной школой Кафедрального собора Христа Спасителя г. Калининграда. Нынешний Патриарх, тогда еще митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл дал свое благословение. Областной отдел народного образования нашу программу утвердил, и мы начали работу…

— Работу по духовному окормлению воспитанников детского сада. Для того времени действительно неординарное явление…

— Программа была рассчитана на два года — с пятилетнего возраста. До пяти лет, учитывая детскую возрастную психологию, трудно достичь нужного результата. И здесь беседы о Боге, о православной вере тоже могут быть, но лучше, если это происходит в семье, когда мама или папа что-то рассказывают.

После Ирины Васильевны по программе работала Светлана Юрьевна Афанасьева, которая методически отшлифовала эту программу буквально до степени учебного пособия. И оно было представлено на всероссийском уровне на тех же Рождественских образовательных чтениях в Москве. После нее другие уже без особого труда продолжали начатое дело в течение полутора десятков лет. Со временем у нас в 122-м саду появилось даже помещение в виде маленькой часовенки. По большим праздникам организовывались представления и концерты на темы из жизни Христа, Богоматери, святых угодников Божиих…

— То есть в православный детсад вы пришли с серьезным багажом такой работы с дошкольниками. Можете раскрыть подробности приглашения на новое место?

— Мою работу знали, так как я вместе со Светланой Афанасьевой не раз участвовала в различных семинарах, мы делились опытом работы на научно-практических конференциях. Поэтому я особо не удивилась, когда меня пригласили в этот садик. И речь шла прежде всего о методическом усилении православного образования в этом детсаду. Я взяла время на размышление. Ведь надо было уходить с прежнего места работы, которому отдано полжизни. Поначалу я предположила, что можно как-то совмещать работу директора одного детсада с помощью другому, но сразу поняла, что это практически нереально. Получив благословение владыки Серафима, окончательно решила перейти в православный детский сад. В один вечер как-то ушли все сомнения, я поняла, что, наверное, все 20 лет, предшествующих этому событию, я стремилась к такой работе.

Почти два года назад на Балтийском флоте в морской пехоте приказом министра обороны была введена штатная должность помощника командира бригады по работе с верующими военнослужащими. На эту должность был назначен иерей Константин Киосев. Чем занимается войсковой священник в части, как проходят его трудовые будни, носят ли погоны войсковые священники, нужно ли прыгать с парашютом — об этом и не только данная статья.

Распорядок дня войскового священника

У священника, как и у военных людей, имеется свой план работы с военнослужащими, который заранее составляется, согласовывается и утверждается командиром бригады. Такой план необходим, потому что армия — это одна целостная система, где все действует по определенному распорядку и времени.

У войскового священника времени очень мало. Приходится совмещать службу для армии и для прихода, не говоря уже о своей многодетной семье. Часто бывает так, что под рясой носишь военную форму, потому как в любой момент могут позвонить и сообщить, к примеру, что идет погрузка на корабль для высадки морского десанта. На сборы дается один час. Или, помню, был случай, когда, находясь в епархии на послушании, да еще и вместе с детьми, я получил сообщение, что через двадцать минут начинаются прыжки. Первая мысль — куда в кратчайшие сроки можно пристроить детей… благо, мир не без добрых людей.

Если военный человек замыкается на основное место служения — бригаду, то священник, помимо общения с личным составом, живет заботами городского прихода и прихожан. Утром — служба, беседы, планерки, днем — встречи с людьми, решение строительных и материальных вопросов прихода, вечером — родная бригада.

Общение с личным составом

Почему вечер? Да потому, что вечер — это у солдата единственное свободное время, когда с ним можно встретиться и поговорить по душам, решить наболевшие вопросы, посмотреть фильм. В дневное время проходят учебно-тренировочные занятия, строевая подготовка, наряды и т.д.

Конечно, священник встречается со своей войсковой паствой не только вечерами. Особое место у морпехов в распорядке учебного плана занимают три вещи: укладка и прыжки с парашютом, высадка морского десанта и полевой выход. Если священник не присутствует на этих дневных мероприятиях вместе с солдатами, то вечерние будни превратятся в теоретические лекции, где будут звучать лишь пафосные, хоть и правильные, слова. Такое совместное провождение времени, особенно в период тяжелых учений, позволяет укрепить тесную связь с военнослужащими. К счастью, в воинской среде, как и везде, разглагольствований не любят, необходимо слова совмещать с конкретными делами и личным примером. Это касается будничных дней.

Совсем иначе проходят выходные дни. Здесь есть возможность на богослужении совместно с военнослужащими помолиться, совершать Таинства, экскурсии по собору провести, в цокольном этаже храма фильм посмотреть, в госпитале больных бойцов навестить и т.д.

В бригаде морской пехоты около 70 % человек заявили о своей принадлежности к православной вере, 7 % — мусульмане. Остальные — не определившиеся или считающие себя неверующими. Но к концу службы, по данным анкет увольняющихся в запас, не определившихся и неверующих остаются единицы — остальные меняют свое отношение к вере и Церкви в лучшую сторону.

Полевой храм-палатка

В летний период выходные дни проводятся священником большей частью на полигоне в военно-полевом лагере, где располагается весь личный состав бригады. В этом лагере для более полноценного духовного окормления впервые был установлен и освящен военно-полевой храм-палатка во имя святого воина Александра Пересвета. В этом храме уже в первые дни после его открытия несколько солдат срочной службы приняли участие в Таинствах Крещения и Исповеди.

Каждое утро и вечер по личной инициативе группы верующих солдат читаются краткое вечернее и утреннее правило, о начале которых оповещается ударами в рынду. Палатка открыта круглосуточно с той целью, чтобы боец в любое удобное для него время суток мог посетить храм. Это место очень важно в полевых условиях. В такой ситуации, когда обстановка весьма напряженная, а возможности для молитвы и уединения не имеется, храм является востребованным местом. Вот только немногие решаются переступить его порог самостоятельно. Для этого необходима помощь священника, который мог бы своими беседами, проповедью и личным авторитетом помочь солдатам войти в храм осознанно. Чем реже приезжаешь на полигон в военно-полевой лагерь, тем менее солдатами будет востребован храм.

В основном в палатку заходят поставить свечи и кратко помолиться за себя, родных и близких. Внутри находится бак для святой воды, множество литературы на духовно-нравственную и военно-патриотическую тематику. Развернут стенд с фотографиями, посвященный будням и праздникам духовной жизни бригады морской пехоты БФ. Постоянно тихим фоном звучат песнопения мужского хора Троице-Сергиевой лавры. Перед входом в храм находится стенд с изображением А.В. Суворова со словами: «Молись Богу — от Него победа!» Недаром этот известный полководец говорил, что «безверное войско учить — все равно что горелое железо точить»! Уверен, что эти слова об источнике Победы благотворно воздействуют на душу любого солдата.

Вот уже несколько лет прошло с тех пор, как я перешагнула порог храма. Эта статья является плодом восьмилетнего искания себя, Бога, своего места в жизни и в Церкви. На ее написание меня вдохновили люди, с которыми я общаюсь, мои единомышленники. Вместе с ними мы пытаемся разобраться в вопросах духовной жизни и в причинах ее искажения.

Нередко можно наблюдать за тем, как человек, пришедший к вере и еще не до конца осознавая глубину и масштаб всего произошедшего, начинает духовный путь с того, что решается изменить жизнь в корне: свой внешний вид, стиль общения и действий; начинает чрезвычайно много молиться, строго поститься. Новообращенный человек — его еще называют «неофитом» (от греч. «молодая поросль». —Прим. автора) — делает ключевой акцент на внешней стороне церковности. И как следствие… вскоре заходит в тупик.

Новый образ жизни оказывается несостоятельным: человек теряет адекватность реакции, начинает мыслить шаблонами, а неподготовленное для чтения духовной литературы сознание делает его категоричным в высказываниях. Так появляется трещина в жизни, поскольку утрачивается понимание и принятие в привычном ранее круге общения — в семье, трудовом коллективе, в отношениях с друзьями.

Период «неофитства», как правило, неотъемлемая стадия воцерковления каждого прихожанина. Множество факторов влияет на то, насколько быстро она пройдет и сменится более зрелым взглядом на жизнь. Однако часто бывает так, что человек не может увидеть своих заблуждений и на долгие годы, а то и до конца жизненного пути застревает в состоянии яростной борьбы с грехами своих ближних, постоянных распрей и осуждения, бесцеремонного вторжения в чужую жизнь с бесконечной критикой, негативными оценками и неадекватными советами. Итог этого — либо полное одиночество, либо нахождение в обществе приверженцев подобного фанатичного образа мышления. В таком случае отгороженность от близких и общества в целом воспринимается как «крест Христов», который человек несет как следствие своего «правдолюбия» и «служения» Богу.

Такие люди становятся серьезным препятствием на пути сотрудничества в церковной общине и соблазном для мирских людей на их пути к Богу.

Размышление над историей

Почему в наше время такое явление носит массовый характер? Ответ на данный вопрос можно найти, поразмыслив над историей нашей страны.

Во-первых, то обстоятельство, что после революции 1917 года религия была практически разрушена как таковая и наш народ в течение многих последующих лет находился в серьезной изоляции от любых религиозных знаний и традиций, привело к тому, что Православие превратилось в абсолютно неизвестную для многих область знаний. Человек, пришедший к вере, оказался без корней духовного развития, без преемственности религиозного опыта, в состоянии полного недоумения и растерянности: куда двигаться и с чего начинать? Свой путь к Богу человеку приходится вести не просто с нуля духовной жизни, а из глубокого «минуса».

Во-вторых, на сознание наших граждан повлияла прежняя идеология, в которой не было большого места для отдельной личности и ее свободы. Индивидуальность и творчество во многом пресекались и даже зачастую карались. Все это породило в русском человеке страх наказания за любую инициативу и желание слиться с толпой.

А еще постсоветское время оставило в душах старшего поколения огромную нереализованность, которая, как снежная лавина, с нарастающей силой надвигается на младшее поколение (в лице детей и внуков), пытаясь отнять уже у них индивидуальность и свободу.

Вот поэтому, придя в Церковь с таким багажом внутренних проблем и болезней, человек с большим трудом может разобраться с тем, кто он, куда идет, что ему дано для жизни, для чего вообще нужна духовная свобода и как к ней можно стремиться. Именно поэтому людям легче воспринять лишь внешнюю сторону религии (как и внешнюю сторону любой части общественной жизни), зачастую руководствуясь при этом стереотипами, идущими еще из XVII века: длинные юбки с платками даже в повседневной жизни, обязательная многодетность, отказ от прививок и телевидения и пр. При этом человек бессознательно пытается завуалировать свои психологические проблемы «духовностью», желание быть любимым и принятым — «делами милосердия», неудовлетворенность собой — «исканием правды» и критикой окружающих, свою безответственность и отсутствие целеустремленности — «смирением перед Божьей волей» или «послушанием духовнику»…

На самом деле христианские добродетели никогда не теряли своей ценности, однако зачастую человек совершенно запутывается и под видом света принимает тьму, вместо любви обретает гордость, а вместо христианской творческой свободы и ответственности — ложное смирение, скрытое тщеславие, надменность и надломленнось одновременно.

Почти два года назад на Балтийском флоте в морской пехоте приказом министра обороны была введена штатная должность помощника командира бригады по работе с верующими военнослужащими. На эту должность назначен иерей Константин Киосев. Чем занимается войсковой священник в части, как проходят его трудовые будни, носят ли погоны войсковые священники, нужно ли прыгать с парашютом — об этом и не только данная статья.

Звонок из Москвы

Звонок из Москвы: «О. Константин, вас ждут в бригаде морской пехоты». С этого момента началось мое знакомство с морпехами.

Балтийск — это город военнослужащих, здесь проживают десятки тысяч людей, многие из которых посвятили свою жизнь служению Родине, а также члены их семей. Когда меня рукоположили в сан священника с направлением на приход в город Балтийск, а это промыслительно был День Военно-морского флота, то в напутственных словах архиерея было сказано о том, что вся моя священническая деятельность так или иначе будет связана с военными людьми.

И действительно, мне пришлось иметь дело с военнослужащими не только в храме, но и непосредственно в расположении бригады. Через два года после этих слов я переступил порог бригады морской пехоты как штатный войсковой священник. Для меня стало большой честью занять эту должность, особенно учитывая непростую специфику службы морского пехотинца, которая проходит во всех трех стихиях природы: воде, воздухе и на земле.

В то время штатной единицы войскового священника в частях и соединениях Калининградской области еще не было. Были священники, которые на внештатной основе по собственной инициативе занимались духовным окормлением воинских частей. Только в 2011 году на Балтийском флоте появилась первая штатная единица. И это было правильным решением — в первую очередь потому, что такой статус обязывает к еще более серьезному взаимодействию, как со стороны военного начальства, так и со стороны священника, окормляющего воинскую часть. Это взаимодействие происходит согласно составленным ежемесячным и годовым планам.

Как все начиналось…

В коридоре штаба бригады морской пехоты меня радужно встретил командир бригады. «Батюшка, вас уже давно ждут в бригаде, и вы как священник будете здесь весьма востребованы». Это первая фраза, которую я услышал, и эти слова меня тогда очень ободрили. На тот момент я не знал, что от меня требуется как от штатного войскового священника, какие у меня функции и т.д. Честно говоря, этого не знало и руководство бригады, потому что должность была новая и немного непривычная для военных.

Институт штатного войскового духовенства начал возрождаться после его упразднения в 1917 году. Все это время, вплоть до 80-х годов XX века, религия в армии и на флоте была под строжайшим запретом. И только в конце 80-х — начале 90-х годов Церковь и армия стали взаимодействовать друг с другом, объединенные общими целями.

Первые трудовые дни были пробными, приходилось действовать экспромтом, учитывая обстановку и настроения военнослужащих бригады. Личный состав бригады привыкал ко мне долго, поначалу где-то не здоровались, не всегда внимательно слушали, не шли на тесный контакт в общении. Но, учитывая частоту и разнообразный формат проводимых встреч, это продолжалось недолго. Я старался не только проводить устные беседы, но и каждый раз тему закреплять их просмотром фильмов, наглядными материалами. Благо, за время долгого диаконского служения удалось накопить немалую DVD-теку с фильмами на духовно-нравственную и военно-патриотическую тематику.

Сегодня мы беседуем с иереем Павлом Петренко, настоятелем прихода во имя иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» в пос. Нивенском Багратионовского района Калининградской области. О священническом призвании, реалиях непростого и очень многогранного приходского служения, о том, как возникает христианская община, и о чуде Божием — в этом интервью.

— Батюшка, расскажите о том, как Вы стали священником, когда Вы почувствовали призвание к этому?

— Моя церковная жизнь началась со знакомства с протоиереем Петром Бербеничуком, первым настоятелем Крестовоздвиженского собора г. Калининграда. После общения с ним, после его наставлений появилось желание связать свою жизнь с Церковью. Первой ступенью моей церковной жизни стало послушание пономаря в Крестовоздвиженском соборе нашего города, которое я нес на протяжении без малого тринадцати лет. За это время также выполнял послушания чтеца и эконома. Итогом этих тринадцати лет стало поступление на заочное отделение Смоленской духовной семинарии и последующая иерейская хиротония в Кафедральном соборе Христа Спасителя г. Калининграда.

— Было ли в Вашей жизни событие, которое сподвигло Вас к принятию священного сана, укрепило Вас в правильности выбранного пути?

— Должен сказать, что сомнений в выбранном пути я никогда не испытывал. Несение церковных послушаний на протяжении более чем 10 лет, мне кажется, говорит о многом…

— Согласен с Вами. Расскажите, где и при каких обстоятельствах началась Ваша пастырская деятельность?

— В диаконском сане я служил в Крестовоздвиженском соборе, а священнический сорокоуст проходил в епархиальном Свято-Никольском женском монастыре. По окончании сорокоуста был назначен третьим священником в храм Покрова Пресвятой Богородицы г. Калининграда. Спустя некоторое время решением священноначалия я был назначен настоятелем прихода во имя иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» в пос. Нивенское.

— Расскажите об этом приходе. Ведь в том районе никогда еще не открывали православных приходов? Ближайший к Нивенскому храм находится в Багратионовске.

— До моего появления вся церковная жизнь поселка сводилась к освящению куличей в Великую Субботу перед Пасхой и к освящению воды на праздник Богоявления. Для этого приезжали батюшки из ближайших приходов — либо Багратионовска, либо Покровского храма г. Калининграда.

4 декабря 2011 года, на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы мы впервые совершили Божественную литургию на территории пос. Нивенское. Для богослужения местные власти выделили нам довольно большое помещение в Доме культуры. С этой службы, ставшей первой в истории поселка, и берет начало история нашего прихода. Началась череда непрерывных еженедельных богослужений.

— Если можно, несколько слов о храме, который предполагается воздвигнуть в Нивенском.

— Сейчас мы завершаем проектные работы по строительству храма. Его архитектура будет выдержана в традиционном русском стиле. Храм планируется возвести не очень большой, примерно на двести пятьдесят человек. Рабочий проект завершен, разрешение на строительство получено. Осталось найти благотворителей, которые оказали бы приходу содействие в деле строительства такого нужного храма, где люди могли бы находить утешение и помощь, в том числе в борьбе с недугами наркомании и пьянства.

Каждый может принять участие в строительстве будущего храма. Это несложно — достаточно заказать именной кирпич, на котором можно надписать имя живого или усопшего человека, от лица которого делается пусть такое символическое, но пожертвование.

— Расскажите, существует ли сейчас в Нивенском сформировавшаяся православная община?

— Да, существует. В первые дни существования прихода она насчитывала всего три человека. Сейчас постоянных прихожан — восемнадцать-двадцать активных христиан. Пусть немного, но это — настоящий костяк нашего прихода. На праздники приходит гораздо больше людей. Наш храм небольшой, но порой не вмещает всех желающих.

— У Вас уже есть помощники в приходской деятельности?

— Потихоньку Господь посылает людей, открывает им Свой путь. Сейчас у нас есть свой приходской катехизатор, есть соцработник, помощник по хозяйству. При приходе действует библиотека. В близлежащих поселках — тех, где есть библиотеки — открыты уголки православной литературы. Наш приход также духовно окормляет дом инвалидов в поселке Долгоруково. Большую помощь оказывает нам храм Покрова Пресвятой Богородицы г. Калининграда.

Калининградские православные верующие нередко посещают Свято-Духов монастырь в столице Литвы Вильнюсе, прикладываются к мощам святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. Но до Вильнюса все-таки ездить далековато. Однако в соседней республике, совсем рядом с границей Калининградской области, всего в 30 км от Советска, есть храм, также названный в честь Виленских святых мучеников. Находится он в городе Таураге. В июне здесь торжественно отметили 80-летие со дня освящения храма.

На литургию в Таураге

Надо сказать, что православные верующие Калининградской области, особенно из восточных районов, в советское время и примерно до середины 1990-х годов активно посещали церковь в Таураге. Известно, что первый православный Дом молитвы в Калининградской области, к которой примыкает Таурагский район, был зарегистрирован только в 1985 году. А до этого богомольцы янтарного края молились в своих домах или даже на кладбищах. Исповедоваться, причаститься, крестить детей имели возможность, только выехав за пределы области, и в первую очередь в церквях Литвы.

Особенно увеличился поток верующих из Калининградской области в приграничные православные храмы на территории Литвы (кроме таурагского, еще в храм Александра Невского в городе Кибартай) в конце 1980-х — начале 1990-х годов, когда все запреты на открытое исповедание веры были сняты, но действующих храмов в области было еще очень мало.

Примерно в то время нынешний настоятель Свято-Троицкого храма в Советске протоиерей Никифор Мельник не раз посещал соседей с паломническими поездками. Благо, границы тогда вообще не существовало и приехать в Таураге было легко. Тогда же состоялось знакомство с прежним настоятелем храма святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия о. Александром Адомайтисом. В то время небольшое здание церкви по воскресным дням уже не вмещало всех, прибывающих на богослужения россиян. Бывало, что за день ему приходилось крестить в Православие по 15 человек. Это были преимущественно взрослые люди, сознательно делавшие свой выбор.

О том, насколько насыщенной была в то время церковная жизнь в Таураге, дает представление обычное расписание воскресного дня игумена Вениамина (Савчица), ставшего настоятелем храма после о. Александра. В такие дни священнослужитель приходил в церковь к семи утра и уходил не раньше четырех дня. За литургией следовали панихиды, молебны, отпевания, акафисты. Кроме того, за день совершалось 10—15 крещений. Были и заочные отпевания, и панихиды. Записки на эти молельные действия передавались от тех калининградцев, кто не мог приехать в Таураге на богослужения. Они просили помолиться за своих родных, близких, знакомых. И о. Вениамин всегда выполнял эти просьбы.

Праздничная служба

У нынешнего настоятеля храма иерея Георгия Ананьева совсем другие заботы. В самом городе прихожан осталось мало. Да и сам батюшка приезжает сюда из Клайпеды, где служит в Покрово-Никольском храме. Поэтому немалых трудов стоило ему достойно провести памятную дату — 80-летие освящения храма. Тем более что праздничная служба была архиерейской — ее возглавил архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий.

Во время богослужения владыке сослужили благочинный Клайпедского округа протоиерей Владимир Артамонов, настоятель храма о. Георгий Ананьев, игумены Нестор (Шмидт) и Алексий (Бабич), протоиерей Олег Штельман. Последние двое, возглавляющие сейчас приходы в Паланге и Шяуляе соответственно, также внесли свою лепту в окормление местных прихожан, в разные годы были настоятелями этого храма.

Праздничной атмосфере соответствовало замечательное пение церковного хора. Он в основном состоял из прихожан церкви свт. Николая другого города — Тельшяй. Они всегда откликаются на просьбы православных братьев из других небольших православных приходов Литвы. Тем более что регент Маргарита Машина свою деятельность начинала также в Таураге.

Несколько слов о регенте, благодаря своей подвижнической деятельности хорошо известной среди православных верующих соседней республики. В годы детства Маргарита была прихожанкой вильнюсской Свято-Евфросиниевской церкви, с 15 лет пела на клиросе, параллельно занимаясь в музыкальной школе. Со временем ее пригласили в праздничный хор собора вильнюсского Свято-Духова монастыря, пела она и в молодежном клиросном хоре соборной церкви этой обители. В Литовской музыкальной академии она получила диплом бакалавра на факультете дирижирования хором. Затем, поступив в магистратуру, подготовила дипломную работу «Православные хоры Литвы». На тему церковной хоровой музыки в Литовской епархии не писали с конца ХIХ века. Регент пытается сохранить в хоре и своеобразие голосов пожилых прихожанок, и мощь молодых, разучивая с ними не только обиход, но и сложное пение. Маргарита Машина управляет также хором в городе Мажейкяй. Здесь она разучивает литургию с детьми из воскресной школы. Постепенно в этом городе нефтяников формируется молодежный хор.

Уже во время праздничной трапезы под аккомпанемент гитары протоиерея Олега Штельмана хор исполнил несколько духовных и русских народных песен, а сам о. Олег — свои авторские композиции. Кстати, три года назад в Калининграде и других городах области при содействии Генерального консульства Литовской Республики с успехом прошла выставка фоторабот о. Олега Штельмана (еще одна грань таланта этого человека). Она называлась «Православные храмы Литвы» и стала заметным событием не только в православной, духовной, но и в общекультурной жизни янтарного края. Причем надо отметить, что фотографии ценны тем, что все они натуральные, сделаны без использования возможностей компьютерных программ.

На богослужении присутствовали мэр города Пранас Петрощюс и представители городской администрации. Они отстояли всю службу до конца, что само по себе говорит о многом, а по ее окончании подарили архиепископу Иннокентию искусно вышитый гобелен с изображением герба Таураге. В своем слове владыка подчеркнул, что юбилей храма — это событие, являющееся частью истории города. Архипастырь тепло отозвался о служивших в нем священниках, как почивших, так и ныне здравствующих, много сделавших для храма и его общины, а также о прихожанах и благодетелях, не оставляющих своим попечением это святое место.

Учитывая, что Таураге является городом-побратимом Советска, вполне возможно, что появятся и приходы-побратимы двух этих городов.

На 80 лет раньше

Хотя в июне отмечалось 80-летие прихода, но история Православия в Таураге вдвое дольше и насчитывает 160 лет.

Сам город Таураге (до 1917 года его официальное название — Тауроген) известен еще с XVI века. В 1795 году он стал пограничным пунктом между Россией и Пруссией. Поэтому первый православный храм в Таураге был устроен в 1853 году в помещении таможни. А затем в 1875 году был возведен новый кирпичный храм в неорусском стиле. Строительство велось на средства Министерства внутренних дел. Монументальное по форме здание стояло на Шоссейной улице на высоком холме вблизи реки, при въезде в город со стороны Пруссии. Удачно вписанный в городской пейзаж православный храм вместе с древним католическим собором и лютеранской церковью, так сказать, «замкнул» сакральный треугольник, который пространственно организовал и закрепил застройку городского центра. Храм был увенчан каноническим пятиглавием, с запада была пристроена двухъярусная колокольня с открытыми звонами, перекрытая шатром с главкой.

Число прихожан в 1914 году составляло почти 1000 человек. Но с началом Первой мировой войны клир и большинство прихожан (семьи служащих таможни и госучереждений) были эвакуированы. Захватив город, немцы использовали недействующий храм как интендантский склад. В 1925 году по решению местных властей бесхозное здание, требовавшее ремонта, было снесено. Частные лица на аукционе купили его на слом. На этом месте был построен «Дом стрелков». В настоящее время здесь располагается городское административное здание. Православным свои богослужения приходилось совершать на частных квартирах.

Оставаясь без духовного окормления, таурагские верующие пытались пригласить для совершения богослужений у себя в городе православных священников из других мест. Но Литовская епархия, в 1920-е годы испытывавшая острый недостаток в клириках, долгое время была не в состоянии удовлетворить подобные, пусть даже и настойчивые, просьбы. Приезжие священники наведывались в Таураге очень редко и служили в лютеранском молельном доме или в арендованных помещениях. И даже когда в город, случалось, приезжал правящий архиерей владыка Елевферий, он вынужден был совершать литургии в частном доме, при этом большинство богомольцев располагалось на открытом воздухе.

Только в 1930 году в Таураге, наконец, прислали постоянного священника — иеромонаха Агафангела (Федорова), которому предстояло прежде всего заняться строительством новой церкви. Храм решили возводить на православном кладбище, на территории, которая никем не оспаривалась.

Наша беседа с главой Калининграда Александром Георгиевичем Ярошуком состоялась во время Великого поста. Встреча для интервью была назначена на понедельник, а в воскресенье глава города вместе с другими прихожанами отстоял всю службу на Божественной литургии и причастился святых Христовых Таин в соборе Воздвижения Креста Господня. С вопросов о посте и посещении именно этого храма и начался наш разговор.

— Александр Георгиевич, почему именно в этот храм ходите? Я уже не в первый раз замечаю, что вы молитесь здесь как простой прихожанин.

— Это мой храм, мой приход. Как прихожанин сюда на службы хожу уже лет восемь. По великим православным праздникам посещаю Кафедральный собор Христа Спасителя г. Калининграда.

— Вы человек очень занятой. Не мешает ли это вере? Как удается совмещать многие обязанности главы города с регулярным посещением храма? Ведь надо выбирать время, чтобы бывать на службе по воскресеньям и праздникам.

— Конечно, не всегда получается всю службу отстоять. Но стараюсь хотя бы просто зайти по воскресеньям на литургию, минут 10—20 постоять. По себе заметил, когда пропускаешь службу две или три недели, уже прямо физически ощущаешь, что силы, духовная энергия покидают тебя. Одолевают раздражение, нетерпение. А посетив храм, уже становишься более умиротворенным, особенно после исповеди и причастия. Внутри души происходит преображение, духовное очищение. И это очень помогает на протяжении всей последующей недели выдерживать рабочее напряжение. Если бы я не ходил в церковь, не молился вместе с прихожанами, я просто не знаю, как я выдерживал бы такой ритм.

— То есть, можно сказать, посещение церкви умиротворяет, помогает справляться с непростыми обязанностями главы города?..

— Однозначно.

— Мы беседуем во время Великого поста. Удается ли соблюдать его? Ведь главное в жизни христианина — не только в пост, но и вообще — терпение и смирение. Ваша должность иногда предполагает и жесткие действия. Как удается соотносить это в жизни? Или поступаете по правилу: Богу — Богово, а кесарю — кесарево?

— Конечно, я пост не рассматриваю только как ограничение себя в какой-то определенной пище. Перед каждым постом определяю для себя, если можно так выразиться, некоторую планку духовного возрастания. Например, не нервничать, быть более терпимым в отношениях с подчиненными, в кругу семьи. Стараться ограничивать себя в негативных эмоциях, курении, избегать нецензурной брани. Что-то получается, что-то нет.

— На этот Великий пост какую планку вы для себя определили, от какой страсти старались избавиться?

— Во-первых, стать еще более терпимым к недостаткам других, не ругаться с подчиненными, родными и близкими. Во-вторых, больше, чем прежде, уделять внимание молитве. Не получилось пока полностью завязать с курением, но старался больше ограничивать себя в этом.

— Когда уж очень достают и нет сил сдерживать эмоции, как выходите из ситуации, чтобы не впасть в страсть осуждения или негодования?

— Здесь все очень просто: «Господи, прости и помилуй меня, грешного».

— Как вы считаете, какие самые опасные грехи или страсти, от которых в первую очередь надо избавляться?

— Жадность, зависть, гордыня. От них очень много других страстей произрастает, очень много развивается грехов. Особенно от гордыни. Это нетерпение, ругань, раздражительность и так далее. С этим я стараюсь бороться.

— Вопрос как к политику: если человек, занимающий высокий государственный пост, далек от христианской духовности, насколько это опасно для общества?

— Это очень опасно для общества. Когда человек не имеет духовно-нравственных ориентиров, он будет поступать не по-христиански, везде ища свою выгоду. В нашем обществе и так много нетерпимости по отношению друг к другу, если еще и руководитель — не важно какого ранга, градоначальник или кто-то еще — такой же будет, представляете во что превратится наше государство?

— Бытует мнение, что государственная служба и искренняя вера в Бога — вещи практически несовместимые. Вы своим примером доказываете обратное. Поделитесь, какими религиозными нормами вы мотивируете свое общественное служение?

— Евангельскими нормами. Каждому человеку хотя бы раз в жизни надо прочитать Евангелие, как говорится, от корки до корки. И стараться жить по правилам, заповеданным нам Христом. Это очень трудно, жизнь человека принявшего такое решение, очень осложнится. Но такой человек будет чувствовать себя в тысячу раз лучше, чем человек, не живущий по этим евангельским правилам. И что мешает чиновнику встать на этот путь?

— В современной российской действительности, на ваш взгляд, насколько важна роль именно Православия?

— Для современного момента развития нашего общества Православие — это одна из важнейших духовных скреп, о которых говорил и президент Владимир Владимирович Путин. На сегодняшний день — понятных и ясных, способных изменить все общество в лучшую сторону, к которым призывает Господь. Это всем известные добродетели — вера, надежда, любовь к ближнему, терпение, смирение. Повторюсь, очень тяжело жить по христианским заповедям, но если человек начнет с себя, а не переживает за город, область или там за всю страну в целом, все станет изменяться к лучшему. Святой преподобный Серафим Саровский говорил: «Спаси себя, и хватит с тебя». Хотя бы для начала начни с соседями здороваться, начни к близким и родным относиться с любовью, терпением. На работе будь терпимее, смиреннее, борись со своей гордыней. И все вокруг тебя начнет изменяться к лучшему. Увидишь, как люди вокруг вдруг станут намного лучше, чем ты о них раньше думал. И этот процесс не остановить. Люди привыкли замечать щепку в глазу другого человека, а бревно в собственном глазу не видят. Давайте начнем с себя, и все вокруг изменится — и город, и область, и страна.